梁惠王章句下1



【原文】

1.孟轲谓齐宣王曰:“王之臣有托其妻子于其友,而之楚游者。比其反也,则冻馁其老婆,则如之何?”

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  齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”

王曰:“弃之。”

【原文】(2.1)

  孟轲对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛⑴,文王事昆夷⑵;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻⑶,句践事吴⑷。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。诗云:‘畏天之威,于时保之⑸。’”

曰:“士师不可能治士,则如之何?”

      齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”

  王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”

王曰:“已之。”

  孟轲对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,句践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。诗云:‘畏天之威,于时保之。’”

  对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当本身哉’!此匹夫之勇,敌一个人者也。王请大之!

曰:“四境之内不治,则如之何?”

  王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”

  “《诗》云⑹:‘王赫斯⑺怒,爰⑻整其旅,以遏徂莒⑼,以笃周祜⑽,以对于举世。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

王顾来讲他。

  对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当本身哉’!此男士之勇,敌壹人者也。王请大之!

  “《书》曰⑾:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方。有罪无罪,惟作者在,天下曷敢有越厥⑿志?’一人衡行⒀于天下,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之倒霉勇也。”

译文:

  “《诗》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于全世界。’此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。

  【注释】

亚圣对齐宣王说:“假如大王您有一个地方官把内人儿女托付给他的情人看管,本人游览越国去了。等他归来的时候,他的老婆儿女却在饥饿受冻。对待那样的相爱的人,应该咋办吧?”

  “《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方。有罪无罪,惟笔者在,天下曷敢有越厥志?’一位衡行雷文杰内外,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之倒霉勇也。”

  ⑴汤事葛:汤,商汤,夏朝的奠基人。葛,葛伯,葛国的圣上。葛国是商左近的小国,故城在今河帕罗奥图陵北十五里处。⑵文王事昆夷:文王,周武王。昆夷,也撰文“混夷”,东周初年的南蛮国名。⑶太王事獯(xun)鬻(yu):太王,周武王的伯伯,即古公父。獯鬻又称猃狁,当时北方的少数民族。⑷勾践:春秋时赵国皇帝(公元前497年至前465年在位)。吴:指春秋时南齐君王夫差。⑸畏天之威:,于时保之:引自《诗经。周颂。小编将》。⑹《诗云》:以下诗句引自《诗经。大雅。皇矣》。⑺赫斯:发怒的样子。⑻爰:语首助词,无义。⑼遏:止;徂(cu):往,到。莒:古国名,在今湖北坊子区,公元前431年被宋国消灭。⑽笃:厚;祜:福。⑾《书》曰:书,《抚军》,以下引文见伪《古文太傅。周书。泰誓》。⑿厥:用法同“其”。⒀衡行:即“横行”。

齐宣王说:“和她绝交!”

【通译】

  【译文】

孟轲说:“要是您的大法官无法处理他的下级,那应该怎么做吧?”

      齐宣王问道:“和邻国交往有何讲究吗?”

  齐宣王问道:“和邻国交往有怎样讲究吗?”

齐宣王说:“撤他的职!”

  亚圣回答说:“有。唯有仁德的红颜能够以大国的品质侍奉小国,所以商汤侍奉葛国,西伯昌侍奉昆夷。唯有智慧的人工夫够以小国的身分侍奉大国,所以周太王侍奉獯鬻,勾践勾践侍奉吴王夫差。以大国身分侍奉小国的,是以天命为乐的人;以小国身分侍奉大国的,是敬畏天命的人。以天命为乐的人稳固天下,敬畏天命的人平静协和的国家。《诗经》说:‘畏惧上天的威灵,因而本领够平静。’”

  亚圣回答说:“有。独有有仁德的红颜能够以大国的成色侍奉小国,所以商汤侍奉大国,西伯昌侍奉昆夷。独有有智慧的人本领够以小国的质量侍奉大国,所以周太王侍奉獯鬻,勾践越王侍奉公子光夫差。以大国身分侍奉小国的,是以天命为乐的人;以小国身分侍奉大国的,是敬畏天命的人。以天命为乐的人平稳天下,敬畏天命的人平安和睦的国家。《诗经》说:‘畏惧上天的威灵,因而手艺够平安。’”

亚圣又说:“假若三个国家的治水得非常差,那又该如何是好吧?”

  宣王说:“先生的话可真高深呀!可是,小编有个毛病,正是逞强好勇。”

  宣王说:“先生的话可真高深呀!可是,笔者有个毛病,正是逞强好勇。”

齐宣王左右张望,把话题扯到一只去了。

  孟轲说:“那就请权威不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说:‘他怎么敢抵挡作者吧?’那其实只是勇敢,只可以与个把人较量。大王请不要喜好那样的强悍!

  亚圣说:“那就请大师不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说:‘他怎么敢抵挡作者吧?’那实则只是勇敢,只好与个把人较量。大王请不要喜好那样的勇敢!

2.齐宣王问曰:“交邻国有道乎?”

  “《诗经》说:‘文王义愤振奋,发令调兵遣将,把侵犯莒国的敌军阻挡,扩充了周国的吉祥如意,不负天下苍生的盼望。’这是周武王的勇。西伯昌一怒便使环球百姓都赢得平安。

  “《诗经》说:‘文王义愤振奋,发令调兵遣将,把侵袭莒国的敌军阻挡,扩展了周国的美满称心,不负天下苍生的冀望。’那是西伯昌的勇。周武王一怒便使中外百姓都获得平安。

亚圣对曰:“有。惟仁者为能以大事小,是故汤事葛,文王事昆夷;惟智者为能以小事大,故大王事獯鬻,勾践事吴。以大事小者,乐天者也;以小事大者,畏天者也。乐天者保天下,畏天者保其国。诗云:‘畏天之威,于时保之。’”

   
“《都尉》说:‘上天出生了平常人,又替她们降生了国王,降生了师表,那些君主和师表的独步天下权利,正是帮忙上帝来保养老百姓。所以,天下四方的有罪者和无罪者,都由自个儿来顶住,普天之下,哪个人敢超过上帝的意志呢?’所以,只要有一位在环球盛气凌人,周文王便认为到羞耻。那是姬发的勇。西伯昌也是一怒便使整个世界苍生都得到牢固。近期大王假如也成功一怒便使中外苍生都获得平静,那么,老百姓就能够大概大王不喜好勇了啊。”

  “《上卿》说:‘上天降生了老百姓,又替他们降生了圣上,降生了师表,那么些国王和师表的独一义务,便是扶持上帝来保养老百姓。所以,天下四方的有罪者和无罪者,都由自己来担当,普天之下,什么人敢超越上帝的心志呢?’所以,只要有一位在海内外武断专行,周文王便感觉丢人。那是周文王的勇。周文王也是一怒便使满世界百姓都赢得稳固。这段时间权威假若也完成一怒便使中外百姓都拿走平静,那么,老百姓就会容许大王不喜好勇了啊。”

王曰:“大哉言矣!寡人有疾,寡人好勇。”

【学究】

  【读解】

对曰:“王请无好小勇。夫抚剑疾视曰,‘彼恶敢当本人哉’!此男士之勇,敌一位者也。王请大之!

     
以大侍奉小的是慈善,以小侍奉大的是聪明,亚圣给齐宣王举了广大南宋的例证,便是让齐宣王本身去挑选做哪些的皇帝。齐宣王又说自身有威猛,亚圣再度告知什么样的是大勇,什么样是小勇。

  本章涉及七个方面包车型大巴主题材料,一是外交计谋;二是大胆与大勇的标题。

“《诗》云:‘王赫斯怒,爰整其旅,以遏徂莒,以笃周祜,以对于满世界。’此文王之勇也。文王一怒9而安天下之民。

     
大家在生活中那样的风云真的过多,就看您本身怎么挑选,你挑选便有你的道理和结果。

  在此以前大家看看亚圣的座谈,首若是内政难题,而那壹次齐宣王开口便问:“交邻国有道乎?”直端端地把难题引向了外交。孟轲于是作出了她的外交宗旨解说。归纳起来,便是大国要仁,不要搞大国沙文主义和霸权主义,而要和小国友好共处。另一方面,小国要智,不要搞东风吹马耳,不要趾高气昂,而要和强国搞好外交关系。做到了这两方面,那么,就能够油但是生大国安定天下,小国安定国家的社会风气和平格局。而成就这两地方的心绪基础,就是大国以天命为乐,顺应“天文地理生物万物”的好生之德,不凌虐弱小,为民除害;小国敬畏天命,遵循天命,不与强国为敌,以维护谐和的生活。这里的造化不必然作神秘化的通晓,而就是野史、地理条件和时代产生的国际大趋势。

“《书》曰:‘天降下民,作之君,作之师。惟曰其助上帝,宠之四方。有罪无罪,惟笔者在,天下曷敢有越厥志?’一个人衡行吉瓦尼尔多·胡尔克内外,武王耻之。此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民,民惟恐王之倒霉勇也。”

【原文】(2.2)

  孟轲在此地所论述的外策并不深奥,在那之中山大学国、小国的做法,在后世以致于今天也如故是有仿照效法意义的。

译文

      齐宣王见亚圣于雪宫。王曰:“贤者亦有此腾讯网?”

  可是,齐宣王对亚圣所说的这一套却感觉有个别雾里看花。因为,作为周朝时代的一个人国君,齐宣王所眼见的和亲历的国与国时期的主题材料大部分都是靠战斗来消除的,那可真有一些“强权便是真理”的深意。而前东营孟老知识分子的一套说来,无论你是大国依旧小国,仿佛都不该打仗,不应当举行军力的比赛了。根据此前和孟轲的多次开口,他早已领教过了,知道孟轲说话总是会有多种的道理,所以也倒霉说亚圣说得不对。于是,他采用了一个自感到高明的以屈求伸的办法,一方面赞赏孟轲的话高深,有道理;另一方面却自己切磋说本人有疾患,只怕难以接受亚圣的高论。

齐宣王问道:“和邻国交往有何样讲究吗?”

  孟子对曰:“有。人不可,则非其上矣。不得而非其上者,非也;为民上而不与民同乐者,亦非也。乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以整个世界,忧以环球,但是不王者,未之有也。

  孟轲岂会不知晓齐宣王心里到底在想如何。只需求把话锋轻轻一转,一下子就抓住了齐宣王,继续开始展览宏论。

亚圣回答说:“有。独有有仁德的人手艺够以大国的质感侍奉小国,所以商汤侍奉大国,周武王侍奉昆夷。唯有有灵气的浓眉大眼能够以小国的成色侍奉大国,所以周太王侍奉獯鬻,鸠浅越王侍奉公子光夫差。以大国身分侍奉小国的,是以天命为乐的人;以小国身分侍奉大国的,是敬畏天命的人。以天命为乐的人安静天下,敬畏天命的人安静自个儿的国家。《诗经》说:‘畏惧上天的威灵,由此技能够稳固。’”

  
“昔者姜荼问于晏婴曰:‘吾欲观于转附、朝舞,遵海而南,放于琅邪。吾何修而得以比于先王观也?’

  齐宣王说本身的好勇,孟轲便说好勇也从不提到,只要不是好小勇就行了。于是便连带进行了关于大勇与小勇难题的论述。

宣王说:“先生的话可真高深呀!但是,作者有个毛病,就是逞强好勇。”

  
晏平仲对曰:‘善哉问也!国君适诸侯曰巡狩,巡狩者巡所守也;诸侯朝于太岁曰述职,述职者述所职也。无非事者。春省耕而补不足,秋省敛而助不给。夏谚曰:“吾王不游,吾何以休?吾王不豫,吾何以助?一游一豫,为诸侯度。”今也不然:师行而粮食,饥者弗食,劳者弗息。睊睊胥谗,民乃作慝。方命虐民,饮食若流。流连荒亡,为诸侯忧。从流下而忘反谓之流,从流上而忘反谓之连,从兽无厌谓之荒,乐酒无厌谓之亡。先王无流连之乐,荒亡之行。惟君所行也。’

  小勇就是我们常说的神勇。这种不怕就义是一种百折不挠之怒,动辄以生命相拼,而是以理义相斗。

孟轲说:“这就请大师不要好小勇。有的人动辄按剑瞪眼说:‘他怎么敢抵挡笔者啊?’那实际上只是急流勇进,只好与个把人较量。大王请不要喜好那样的奋勇!

  景公悦,大戒于国,出舍于郊。于是始兴发补不足。召大师曰:‘为自己作君臣相说之乐!’盖《徴招》、《角招》是也。其诗曰:‘畜君何尤?’畜君者,好君也。”

  从效果来讲,小勇敌一人,大勇安全球。

“《诗经》说:‘文王义愤奋发,发令调兵遣将,把入侵莒国的敌军阻挡,扩充了周国的开门红,不负天下苍生的指望。’那是姬昌的勇。西伯昌一怒便使全世界苍生都收获牢固。

【通译】

  从实例来讲,莽张翼德、黑李逵是小勇,刘皇叔、宋公明是大勇。在自然意义上,楚霸王也是小勇,而汉高祖却是大勇。对大家的话,孟轲关于小勇和大勇的阐发实在是足以使咱们气象一新并具有启迪的。举例说大家看看那个在大街上、公汽上动辄提劲逞勇的人,包涵那多少个车匪路霸,一副亡命徒的榜样,其实只是是“小勇”罢了,未有啥了不起。只要大家以社会公理为武器,我们挺身而出,往往也就足以击败这一位的“男人之勇”,爱慕大家的平安定协调社会秩序的平静。

“《御史》说:‘上天出生了老百姓,又替他们降生了太岁,降生了师表,这么些天子和师表的无可比拟权利,正是支援上帝来爱护老百姓。所以,天下四方的有罪者和无罪者,都由本身来顶住,普天之下,何人敢超越上帝的意志呢?’所以,只要有一个人在整个世界任性妄为,西伯昌便以为丢人。那是周文王的勇。西伯昌也是一怒便使中外百姓都拿走平静。最近权威如若也做到一怒便使满世界百姓都获得牢固,那么,老百姓就能容许大王不喜好勇了呀。”

     
齐宣王在豪华住宅雪宫里接见亚圣。宣王说:“一代天骄也是有在那样的高档住房里居住游玩的高兴吗?”

  聊起底,真正的勇不是斗力而是斗智,不是斗血气而是斗理义。当然,在斗的进程中难免会有牺牲,假如我们都怕捐躯,当然也就胜负难卜,以至有让“小勇”逞强得势的时候了。

  亚圣回答说:“有。大家假设得不到这种欢跃,就能够埋怨他们的天子。得不到这种欢腾就怨天尤人国王是颠三倒四的;不过作为老百姓的首领而不与民同乐也是非寻常的。帝王以平凡人的忧思为忧伤,老百姓也会以天皇的有愁为难过。以天下人的欢畅为喜欢,以天下人的发愁为忧伤,这样还不能够如此还不可见使整个世界归服,是绝非过的。

  “在此之前齐宣公问平仲说:‘作者想开转附、朝舞两座山去畅游游历,然后沿着海岸向西行,平昔到琅邪。小编该如何做才具够和西魏圣贤皇上的游历相比较吗?’

  “晏婴回答说:‘问得好啊!天皇到诸侯国家去叫做巡狩。巡狩便是巡查各诸侯所守卫边疆土的意味。诸侯去朝见帝王叫述职。述职就是报告在她职务内的职业的情致。未有不和专门的学业有涉及的。淑节里巡回耕种情状,对供食用的谷物非常不够吃的给予辅助;上秋里巡回收获情状,对歉收的授予援助。有穷的谚语说:“作者王不出来游览,作者怎么能收获安家乐业?小编王不出去巡逻,小编怎么能获得表彰?一环游一巡视,足以作为诸侯的法度。”以后可不是那样了,国君一骑行就发动,索取粮食。饥饿的人得不到粮食援助,费劲的人得不到休憩。大家踌躇不前,怨声载道,违规乱记的作业也就做出来了。这种旅游违背天意,虐待百姓,大吃大喝就如流水同样浪费。真是流连荒亡,连诸侯们都为此而让人顾虑。什么叫流连荒亡呢?从上游向下游的游玩悠悠忘返叫做流;从下游向上游的游玩留连忘返叫做连;打猎不知厌恶叫做荒;嗜酒不加节制叫做亡。汉朝圣贤君主既无流连的享乐,也无荒亡的一坐一起。至于大王您的行为,唯有你本人挑选了。’

   
“齐乙公听了晏平仲的话极其欢娱,先在都城内作了尽量的策画,然后驻扎在郊外,打打开仓库库赈济贫困的人。又召集乐官说:‘给自家撰文部分君臣同乐的乐曲!’那正是《徴招》、《角招》。在那之中的乐章说:‘畜君有哪些不对啊?’‘畜君’,正是爱护国王的情致。”

【学究】

     
齐宣王想学先王外游,孟轲借晏平仲劝姜购的传说来告诉什么是周游,为了了然人民疾苦叫巡游,只领会自个儿享用那叫游玩。东汉明君不自由外游,一出去就能够震动百姓,也必要希图救济的供食用的谷物,不然是不可能出去的。这里看出来孟轲真是隐喻高手,要评释观点,一向不间接注解,都皆无法冒犯之人的口来讲话,实在是权威。

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